企业数字化转型咨询

# 四差
稻盛和夫的这四句话，非常精炼，高度概括了商业竞争的本质！无论过去、现在还是在将来，成功的四大赚钱之路一直都是存在的，而且它们并非孤立，相辅相成。
## 1.信息差：知识的力量
信息差是一条稳赚不赔的赚钱之路。在信息时代，知识和信息是无价的资产。
那些能够获取、理解并应用新鲜、有价值的信息的人，通常会处于有利的竞争地位。
这不仅包括市场趋势、消费者需求，还包括顶层设计、政策的变化、商业伙伴的背景、供应链的变动等。信息的不对称让他们能够更加准确地判断市场的需求和方向，从而做出更有利的决策。稻盛和夫所言的“我知道的，你不知道”，正是信息差在商业竞争中的显著体现。
因此，不断学习、保持好奇心，追踪新趋势和技术，将有助于在市场中利用信息差来获利。
## 2认知差：智慧的应用
认知差是成功的基石。它涉及到对市场的深刻理解和独特的视角。其实不止是市场，认知更应该是“抬起头来看世界”，由大到小的顺序，从大环境到自己的领域，最后才是自己！具有独特认知的人，通常能够更好地解读市场，看到空白领域，找到风口商机，把握住机遇！正如稻盛和夫所言：“我懂的，你不懂”，认知差在商业领域中，成就了无数的商业巨擘。
要成为这样的人，需要不断提高自己的知识和智慧，尤其是经验的累积并善于总结，培养创造性思维，勇于挑战传统观念。
## 3执行差：付诸实践的决心
知识和认知差只有在付诸实践时才能产生价值。
许多人都拥有知识和想法，但只有那些勇于行动、坚持不懈的人才能取得成功。
所以，执行差，是实现目标的关键。在商业中，只有行动才能换来真正的收益。那些能够付诸实践并取得实际成果的人，往往会迎来更多的商业机会和成功。执行力强的人，不仅能够将计划变成行动，还能在变化不断的市场中灵活应对，及时调整策略。尽管“你我都懂，但你不做我做”，但实际行动的差距，决定了商业的成败。
执行差不仅意味着将想法付诸实践，还包括有效的时间管理、目标设定和团队合作。决心、毅力和努力工作是在这个领域取得成功的关键。
## 4竞争差：超越竞争对手
在市场竞争激烈的情况下，要脱颖而出并赚到更多的钱，需要具备竞争差。竞争差，是持续进步的动力。
这意味着在商业竞争中，要比竞争对手更出色，拿出更好的产品和服务，建立更强大的品牌，以及与客户建立更深层次的关系。不断提升自己，不断追求卓越！

信息差能够引导认知差，认知差能够推动更好的执行，而持续的竞争差则是实现商业成功的的关键。
无论作为个人还是企业，充分利用这四条原则，将有助于在竞争激烈的市场中取得立足之地，并赚取丰厚的回报。

品牌竞争力、渠道竞争力、价格竞争力、伙伴竞争力、创新竞争力
品牌，渠道，产品，战略，组织

金融
科技 数字化
联盟 政治

# 企业架构
战略
组织
流程

竞争力
# 五力模型

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性价比 
增效降本
# 三大成本
我们时刻需要清楚地知道在我们的人生中我认为的可以说是三个核心成本，掌握与使用它们，我相信我们就更有机会去成就一个与从前不一样的人生，虽不至卓越，至少也是一种超越大众的人生。否则一个人想容易超越自己，超越他人，至少我是不相信的。说实话我是非常不喜欢大众的人生，忙忙碌碌、平淡无奇。其实这也可以为我接受，我好像无法接受的就是他们活着好像什么理念都没有，好像活着就是为了赚更多的钱财，然后希望自己的孩子或者说后代能有“出息”的才是他们终极的人生意义，或者说是他们的“理念”。我家族、亲戚里有许多嗜好吸烟的兄弟和表兄弟，我是非常厌恶他们的烟不离手，我有时想，如果他们能够做到不在公众场合抽烟，以及不随地扔烟头（备注：烟头的海绵其实是石油材料；至少我认为当我把生活中的垃圾还回土地，或者我用柴炉当燃料烧掉的时候最好把烟头分拣出来放在那些环卫的垃圾桶里面；再说随地的烟头也不美观），他们都可以赢得我的尊重，我可以象对待勇士般的那样赞誉他们。当我后来发现他们是什么理念都没有的话，我就对他们退而求其次的了，只要求我二哥，我弟弟在我的一生之年里，可以让我看得到不再随地扔烟头，也就是可以做得到可以管理好自己的烟头，或者我们可以这样美其名曰，他们终于有了一个一丁点大小的生活理念，或者说环保理念，即不再随地扔烟头。说实话，我这要比某些人说这一辈子都看不到国Zhu打进世界杯还要深感绝望的了。

我之所以扯上这么一段，是因为我觉得人爱怎么生存或者说活着那是他们的自由，但是我想要问的是，他们就不能稍微有那么一点某些的生活理念吗？有理念的，那怕是一个微小的理念，我们在生活的同时，也同时为这个理念去执行一下，去执着一下，这样的生活岂不是更有意义的吗，可以更使我们快乐的吗？说到这里，其实我说的也是废话，因为我知道那些随地抽烟，扔烟头的人也看不到，也不会去看我所写的博文。所以我只能寄希望于那些可以看得到，或者说喜欢看我所写的博文的朋友们，希望他们在各种的人生中有这样，或者那样的生活理念。我想正是因为有这样或者那样的理念，才让我们活着更有意义，才让我们活出超越大众的别样的人生来。当我们先为了某些理念活着的时候，在不知不觉中，我们就会迎来为信仰而活着、而战斗（备注：我认为我定义的理念要比信仰低一个级别或者说几个级别；另外，信仰分绝对信仰和相对信仰）。或者我们可以这么说，一个想活出卓越人生的人必须已经走在路上，或者说已经上路了，至少也得开始上路了。如果我们仍然停留在原地踏步（打转），或者想打算一直如此，一任春去冬来，冬去春来，我想我这次的主题对他来说也就没有什么意义的了。

日本早期有一个有关艺术方面的知名学者黑田鹏信曾经说过这样的话，“知识欲的目的是真，道德欲的目的是善，美欲的目的是美。真善美，即人间理想”。至少我认为他概括得非常好，这要比我国近代教育家经亨颐说的五育，即德（德育）、知（知育，传统说智育）、体（体育）、美（美育）、群（群育）要来得清楚。我们把这两句话综合一下，就可以这么说，无论是说德育，还是说道德欲，其目的是求善；无论是说知育，还是说知识欲，其目的是求真（备注：可以泛指一切真的东西，并非只是指真理）；无论是说美育，还是说美欲，其目的是求美。不过，在这里我们需要清楚地知道，道德经里所说的道德，或者说我一直在讲的道德和德育还是有所不同的，道德原本是一个很大的概念，可以说是一切亘古不变的事物的基础，有如一个总的载体。例如古希腊哲学家芝诺曾经说过这样的一句名言，“与自然相一致的生活，就是道德的生活，自然指导我们走向作为目标的道德”。显然他说的这个“道德”就是同道德经里的道德的意思一样。我们也可以从他的这句话里知道，道德其实就是我们人类每个人的最崇高的目标。其它的目标相比之下都是其次的，都是不那么重要的。同样，按照我国儒家文化里的君子“止于至善”的核心思想，即君子（备注：其实应该是指我们一切的人，不仅仅只是指君子）“在明德，在新民”共六个字，如果再节省的话，就仅是四个字，即“明德、新民”。说的就是这个意思，人终其一生都是需要去不断地知晓（明白）道德，不断地提升自己的生命，在自己的善良上，也就是在道德上达到至高点。由此可见，我们平时所说的德育，仅仅只是有关道德的一个迷你版，多仅限于个人的道德层面，或者说品德方面的东西。

为什么我今天讲这个主题，也非得把道德也拉扯进来呢。既然拉扯进来了道德，也就必定会把求知上进也得拉扯进来。我之所以这么做，我想是因为如果道德不介入进来，那么即使我把这个主题讲得有声有色，终究也是没有什么意义的。所以说，我要讲怎样把“时间”，“精力”和“钱财”这三个核心成本优化好，利用好，为的就是，按照儒家文化来讲就是“明德、新民”，最终使自己在心灵上，或者说精神上，或者说在人格上成为一个强大的人。这可以说是一种人生追求的终极思想其实在道德经第1章就已经告诉了我们。我们现在来看道德经第1章里的有关这一点，经文有“恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所皦”（备注：我之所以按照帛书本道德经加上“也”字，是因为在我国传统解经上首先在断句上就出现错误了）。这句经文在我以前的博文里有详细讲述过，我不想再长篇大论赘述了，我只想简而言之它的意思。我们可以这么意译，“我们需要保持较少欲望的状态，这样我们就可以更好地去观察发现世界一切事物背后的规律；我们也需要保持有欲望的状态，这样我们就可以更好地去探索发现这个多姿多彩、丰富无比的物质世界”（备注：原文的“眇”，指道在世界上隐性的一切，或者说隐含的一切，而原文的“所皦”指道在世界上显性的一切，也就是呈现出来的一切）。我想这句经文可以作为我们作为一个人存在于这个世界上为什么要求知上进的思想依据的了。每每讲到这一点，我是非常担心，诸位朋友以为是我要你们学习的了。否则的话，我们就会终其一生，都会对“道”之“眇”，“道”之“所皦”知之甚少，或者压根就象许多人一样是一无所知的了。这一句经文可以说呼应着有着整本道德经思想文化高度总结的最后一章的最后的一句经文，那就是经文“天之道，利而不害；人之道，为而弗（不）争”的“人之道，为而弗（不）争”（备注：是为wèi，即舍己为人的为，非wéi）。由此可见，人如果在道德上不进步，不提升，那么“人之道，为而弗（不）争”对于他来说就是一句空话。另外上文所说的五育的体育和群育，都跟道德有密切关系，总之可以说五育的每一个教育都跟道德息息相关，或者说五育的终极目的，或者说目标就是道德它自身。古希腊哲学家芝诺说的“自然指导我们走向作为目标的道德”，我想他说的这个“自然”，显然也包括了我们现在所讲的五育。

在这里我提示一下我认为的两种人生，如果按照人的每年的进步量划分的话，当然这里所讲的进步是指人对于事物的认知能力的提高，以及他每年的生命之丰富的大小，按照我国传统文化上来讲，就是生命的境界之大小。没有进步，或者说基本没有进步的人生我们可以称之为打转人生，或者说转圈人生。我们有汽车轮胎陷在泥坑里的经验，虽然看似轮胎随着油门的加大在高速飞转，有时即使旋转的速度可以达到一万公里每小时，其实轮胎的进步量始终为零，也就是轮胎在原地打转。这个现象对于我们人来说，也同样如此，即使有些人看似每年搞得“枝枝叶叶”非常丰富，非常庞大，其实里头没有什么值钱的东西，我觉得只是“遮”大众耳目而已，也包括“欺骗”了他自己本人。有这么一个招聘广告，需要相关专业具有10年经验的人，其中有一个自认优秀的青年人去应聘，有点志在必得的样子。最后的结果是被招聘方的资深年长的人员婉言拒绝了。对于这个结果，那个年青人感到非常讶异和困惑，他以为还是其它方面的原因，所以他还继续在争取这个职位。招聘方为了打消这个年青人的疑虑，微笑着对他说，“不错，我相信你曾经在这个岗位上做了十年，也许在我看来，你只是有一年经验，只不过你把这个工作重复了十遍而已”。

另外一种人生就是直线人生，或者说曲线人生（备注：这里说的直线，其实还是属于曲线，即波浪线；把人生的曲线放小来看，就好似是一条直线了；要知道，其实世界上不存在有直线，任何事物都是以曲线的方式存在的）。这种人生重点是在说，是有进步的人生，那怕每年进步只是那么一点点，我想对于他本人来说都是值得可喜可贺的，意思就是说总比不进步，进步基本为零的那些人要好得多。我有时想，我们的人生其实要说有多简单就有多简单，复杂都是我们人为的，要有多复杂就有多复杂。也就是简单得可以说完全就是一幅龟兔赛跑的画面，我想有如“兔”式的人们往往具有先天的天赋异禀的才华，或者后天具有优越的条件，或者具有两种皆有的人士，而“龟”式的人们既没有先天的才华，也没有后天的优良的环境，但是它具有一点前者完全不具备的，那就是它的坚韧性，也就是具有那种勇敢的坚韧，那种具有非常毅力的坚韧。我想正因为“龟”式的人们具有这么一点，他们的人生在不断地进步，也就是在不断地超越自己。不断超越自己的人生就是一种卓越的人生（备注：正确的是先要超越自己，之后才可以超越他人，或者说打败他人；但是“兔”式的人往往把顺序搞反了）。我也想这也是道德经里所想要提倡的一种思想观点。例如道德经第64章里所传达的“无为而为”的主旨思想，“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；百仞之高，始于足下”。也就是说，“无为”的“无”其实就是表达了坚韧对于一个事物的重要性，而对于我们人类来说，更是如此。有美国孔子之称的著名思想家爱默生，曾经说过这样的一句话，“一心向着自己目标前进的人，全世界都给他让路”。意思也就是说，一个具有无比坚韧性的人，可以赢得更多人的尊重。而我们人类往往都是近视，或者说短视的人为多，更倾向、更羡慕、更喜悦那些“兔”式的人们，都可以说是急不可耐地要把已经拥有的“好日子”过了再说，至于以后怎么样以后再说吧。俗语有“不见美人到白头”（“自古美人如名将，不许人间见白头”），其实这句话更道出了这样的事物本质，那就是对于一个人来说，如果无法掌握（掌控）自身的优点，往往这些优点反而转过来会成为他的“陷阱”，即可以网罗他自己的陷阱。我想这样的例子在人类的历史上，或者在我们的现实生活中实在太多了，意思是用不着我举例了。说实话，有什么比“不见美人到白头”让我们感觉到更伤感的事情了。对于这些不确定的因素导致的悲剧或者说灾难的事情，在道德经里把这些归纳为“人之迷也，其日固久矣”的“迷”。这个“迷”就是指现实中那些令我们感觉到迷茫、迷惑、困惑的地方或者事情。我想在道德经里，解决这些“迷”的答案其实就是在道德经的第1章里。由此可见经文“恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所皦”所被传达出来的思想主旨对于我们的人生有多么的重要。或者换句话说就是人的求知上进，提高我们对于事物的认知能力，是我们每一个人所必须具备的天性之职能，或者说功用（备注：关联道德经第71章里的经文“知不知，上矣；不知不知，病矣”；尤其是这个“病”字）。

现在我们开始进入正题，如果不熟悉我博文“风格”的朋友来说，以为我所写的早已跑题了。我们先讲“时间”这一部分。时间就是指我们每一天可以利用的时间，我要更强调的是这种可以利用的时间是有限的。按照我的经验或者说对于这方面的认知，我认为有些时间是我们不可以去挤压、去压榨的。例如我们最基本的休息、睡眠时间；还有就是在每一周的七天里，有一天是休息的。时间的最小的单位，或者说一组，就是以七天为一个单位，按照进制来说就是七进制（备注：七进制的7就等于是十进制的10）。我国传统文化上的“周而复始”的“周”就是这个意思，一个月有4周，一年有52周。根据我个人的观察，我发现很多人在休息和睡眠的时间上压榨出可用的时间。我认为这是非常得不偿失的一件事情，我肯定知道压榨这方面的时间如同借高利贷，有时偶尔为之也是可以的，如果经常这样，我想终有一天会为此付出惨重的代价的。有着西方医学之父，古希腊的医圣希波克拉底说过这么一句经典之语，“我们体内的自然力量是真正的治疗者”，他说的所谓的“自然力量”，就是指原本已经内置在我们身体里面的康复（修复）机制。我们要有充足的睡眠时间为的是好让我们身体里面的康复机制去修复我们身体里如果有的病症，以及缺乏的地方。总之就是我们身体是一个智能体，我们唯有去顺应它，去协助它才是正确的，而不是适得其反地去干扰它，违背它。我始终这么坚信这一点，很多人其实不是死于他的疾病，而是死于恐惧、死于不正确的医治，死于医治过度等等。总之就是死于自己的无知，死于他人的无知也等于是死于自己的无知。

在每一周的为一个单位的时间里，我想我们需要学习，需要运动的时间也是不能剥夺的。我们也许不需要天天如此，但是至少也得是时不时的吧。这是因为，我们作为一个高级生灵（动物），至少具有心灵（备注：在我们的大脑里面；详情我就不讲了，我在以前的博文有详细讲述过）和身体（肉体、躯体）两大部分。所谓的“高级”，是因为我们的大脑具有思想、情感、意志等这些特性，尤其是思想，当然你也可以说是思考。所以说学习其实就是给我们的大脑好比是提供“润滑剂”，其实是营养，即大脑所需要的营养。我要说的意思是，当我们有着一个还比较正常的大脑进入晚年的时候，我想恰恰也是这么一点是可以保证我们在风烛残年的时候有基本的生活质量的保障的。这一点对于年轻人来说也许难以理解，如果对于那些曾经服侍过自己年迈的父母，或者其它老人的人来说就很好理解了。我想对于那些大脑已经“生锈”，大脑已经痴呆的人来说，晚年的生活无异于是生不如死。所以说我们晚年生活的底线，至少是可以保证有质量的生活，那怕是那么一丁点的质量。即自己能够自立、自理等，那怕是如同蜗牛的缓慢速度也好。

所谓的“生灵（动物）”，是因为我们的身体需要动的（备注：当然既需要动，也需要静，正确的是动静相宜）。只有一个死亡的事物才是静止的。这是因为，我们的动，无论是说劳动，还是运动，是可以协助，或者加速我们身体内各种脏器的新陈代谢，包括前面说到的修复机制。我国古语有“流水不腐，户枢不蠹”，说得就是如果一个事物经常处在静止的状态中，就会很容易被腐朽掉的。对于我们的身体来说，何尝不是如此。过去有些老和尚，经常自称“老朽”就是这个意思。既然是已经老朽了，那么一个外力推一下就倒了。我过去曾经也开始到了这个“老朽”的边缘了，当时我对于这一点是有着非常清楚的概念的，后来经过痛定思痛之后，决定开始去建造健康的身体了。那时我居住的附近有一家泰拳俱乐部，所以我就去参加泰拳培训了。那个老板教练后来告诉我，他说凭他的直觉，我这么个腐朽的书生样，坚持不到几个星期的。结果恰恰不是他想象的那样，我反而是唯一一个能够坚持到底的人。其实我在这里也等于是揭示了我自己，我等于是属于一个“龟”式的人，具有无比的坚韧力，具有越被打击越激情高昂，越勇往直前的人（备注：当然在受挫的短期肯定也是不开心的，是痛苦的，是郁闷的）。

我一直认为我们唯一不会有过度现象的要数运动了。我认为即使是有，也是很少的部分，至少我至今还没有发现有这样的人。要知道，毕竟我们的运动在本质上是在挑战我们人性上的软弱。我们身体上的软弱如同是我们难以求知上进的唯一的天敌。说实话，我这么多年的运动一直能够坚持下来，也是靠我自己经常需要挣扎而挺过来的。英国思想家培根曾经说过这样可以说是非常经典的话，“疾病是逸乐所应得的利息”。说的是过度的安逸、宴乐等如同是为疾病打开了方便之门。18世纪法国医学家蒂素曾经提出“运动即良医”这样的思想概念（备注：在本质上的意思同上文的希波克拉底说过的那句话），并且说“运动的作用可以代替药物，但所有的药物都不能代替运动”，由此可见，运动对于一个活着的人，一个希望有着健康强壮的人来说是多么的重要。有人曾经说，“如果你没有运动的时间，必定会有上医院的时间”，我对这句话是深有体会的。我国俗语有“久病床前无孝子”，说的就是一个瘫痪在床上，在轮椅上的父母，肯定是连最起码的生活自理，或者说至少也得可以保持那么一丁点的生活质量都没有。然后长久的需要有自己的亲人来照料，这种情况更多的是考验我们的毅力，也就是根本地触及了我们人性软弱的底线。不然就不会有我们这句可以反照我们人性这种缺点的话语，“三天打鱼，两天晒网”。根据我多年的观察，这句话更正确的当这样说，“两天打鱼，三天晒网”，也许只是我们的老祖宗给我们留一点面子而已。

我在很早的时候读到这么一句话对于我是感触良多的。说的就是这样意思，很多人把时间浪费在许多生活的小事上了，往往是把生活的小事做过了头，而往往对于事物的本质基本上没有触及到。最近我发现我的小弟打扫的卫生可以说是达到了五星级的标准，我观察之后惊讶不已。可惜我不是他的老板，否则我肯定会对他说，我看你随地扔烟头这件事过于你打扫这么干净的卫生的事情。这句话的总结就是如果他人如同被限制在这种“陷阱”中的时候，如果我们和他们一样的话，那么我们也就只能得到他们所得到的结果。所以说，既然我们适当休息的时间，该有的睡眠的时间，该有的运动的时间等都不可以节省的话，也就是不可被我们轻易压榨的话，那么我们就必须在一天中那些生活的小事上去挤出时间来，有时甚至是需要去改变我们的饮食结构，这样在不影响生活的质量下（备注：对于我来说甚至是更高；例如我在很多年之前就开始用砂钵清炖的方式）可以节省更多的时间来。因为受篇幅所限，具体我就不想说得太了。有时我想，在我们的生活中，更好的生活方法，或者生活方式总是可以被我们找到的，唯有更重要的一点就是突破我们的思维禁区，对新鲜的事物当抱着一种开放的胸怀。

接下来我们讲“精力”部分。可以说我们每天的精力也是有限的，不是可以任意，不是可以毫无节制、毫无规律的取用的。我们的精力和我们的时间往往有着逻辑上的密切关系。我们可以这么说，我们每天有限的精力要在每一天适当的时间里怎样去实现利益（功效）最大化，至少也得是有果效，才是我们每一个聪明智慧的人所需要去考量的。两者唯一的不同就是时间是有限的，但是人的精力是可以去建造，去提升的。其实我们运动的其中一个本质之一，就是可以在某种程度上把我们曾经有拥有的精力提升一下，甚至是提高许多。我曾经深刻体会到这么一句话，“（身体上的）强大必出于强大的训练”。要知道，我们的身体可以说是具有无限潜能的。我昨天在我的电脑知识记录本看到有一个西方哲人说了这么一句有如揭示真理的话语，“我无法相信你是十万个精子里面最快的那个”，我的意思是想说，既然我们曾经都是强大的过来的，我们作为一个高级生灵难道就不可以再强大一次吗？至少我是不相信的，其实我们的强大是可以有来自自然界里的“启示”的。我们可以无论是从古罗马的角斗士，还是当今体育界里的那些无比强大的体育人士，其背后都是以强大的训练作为提升的基础的，只不过有些在某方面天赋异禀的人在同样的时间里训练的效果不同而已，或者说训练的时间要少一些而已。何况我们知道，事物的本质是在于“超越自己”就是成功的。如果我们这些没有天赋异禀的人，如果不去更加的努力的话，岂不是我们连自己超越自己的机会都没有了。在道德经第64章里，就讲到了有关事物的“无为之量”（备注：以微弱积累的方式成长的），这就好比是揭示了世界存在的这个法则，即如果我们没有天赋异禀的话，我们也可以凭着我们的坚韧，去达到我们所设定的目标。我想这也就是经文“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；百仞之高，始于足下”所想要传达出来的思想主旨。

日本有一家体育用品方面的知名品牌亚瑟士（Asics），ASICS 译自拉丁格言，就是“健全的精神寓于强健的体魄”（备注：精神和心灵、心智、或者说灵魂其实是同一个概念，只是精神更强调是我们内心心智的丰富度在我们身体的外在上的反映而已）。其实我想要说的意思是，运动对于我们提高我们的精力，或者说是我们的精气神是有益无损的。我很少看到一个健康强壮的人士在道德上很差劲的，倒是那些在外观上就已经开始呈现病恹恹的，萎靡不振的人往往在他们的行为上也叫人差异不止（备注：要知道两者不具备逻辑上的关系，只是我说的是多寡的问题）。总之，我在我们的精力这部分，更强调的是怎样合理运用当前的精力程度，再说我认为至少我们的精力是一个可以改变的量。所以说一个聪明智慧的人，就往往需要在我们人生的三大成本中需要去改变，也就是去提高这一个可以改变，并且可是说是容易改变的变量，即精力这个可变量。

接下来我们讲“钱财”部分。讲这一部分的时候，会跟道德经第67章的“圣人三宝”之三的“俭”有密切关系。或者说以此章里的“俭”的主旨思想为思想依据（备注：我在以前的博文里有详细讲述过有关“俭”和有关“圣人三宝”；有想了解更多的，可以去参阅我以前的博文“原义道德经十大思想之十——守‘俭’思想”和“有关道德经里的圣人三宝”）。虽然我在以前的博文为了讲述“俭”而关联到“钱财”这一块。但是为了这次的主题有关“时间”、“精力”和“钱财”的完整性，我想还是需要我重新简述一下。我这次主题所说的“钱财”，就是指现在可以被我们能够自由使用的一切物质资料。这些物质资料不但需要满足我们日常的生活需要，还可以满足我们为了做些什么，或者说达至什么目的等从而需要投资、需要购买资料、工具等等。我们现在来看道德经第67章里讲到的“圣人三宝”之第二宝的“俭”（备注：其它两宝，即“慈”和“不为天下先”，因为篇幅问题我就不讲了，需要了解的朋友可以去参阅以前的博文）。我们可以这么说，在第67章里，“圣人三宝”就如同是一把超级锋利无比的尚方宝剑，只是这把尚方宝剑具有三大特质，即它具有“慈爱（仁心）”，“简朴”和“不争”这三大属性。或者我们可以这么说，当我们亮出第一面“慈爱（仁心）”的时候，我们既不会去伤害他人，那么他人也就伤害不了我们（备注：关联道德经第8章“上善若水”）。同证的经文有道德经第50章的“陵行不避兕虎，入军不被甲兵”。对于这一点我是深有体会的，先不说我们高级动物的人类，就是小狗小猫等当我们一下班踏入家门的时候，也许它们只需要几秒钟的扫视时间，即可以感知得出主人今晚的心情如何，然后才决定它和主人的互动关系。如果它会躲得离你远远的，我想那是它知道你今天或者说今晚心情欠佳。还有为什么父母在吵架，而小孩总是显得很“乖巧”，理由就是人越远离慈爱（仁心），人就越感觉不到安全。

当我们亮出第二面“简朴”的时候，即使是当我们面对环境的艰难，或者说环境的灾难的时候，我们至少更可以比如果我们在平时总是以奢华度日的话更能够度过难关。中世纪波斯（今伊朗）诗人萨迪说过“谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易渡过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒”。我想这也就是经文“俭，故能广”的意思。“广”就是“宽广、广大”的意思。这经文说的意思是，只有我们把仅有的钱财投入到“刀刃”上，我们无论是从事商业，还是个人迈入卓越的路上等，我们都可以走得更远。用我自己举例来说吧，我曾经是一个喜欢乱花钱的人，那时好像非常盲目自信李白的“千金散尽还复来”，虽然那时我也知道俗语“赚钱难于针挑土”这句话。如果我早期在使用钱财，或者对于钱财这个问题有足够认识的话，我就不会有后来的经常处在弹尽粮绝的境地里，一直都是在被贫困所追赶，有时是到了“是可忍，孰不可忍”的地步。当然讲到“钱财”这一块，如果诸位朋友也只是希望在转圈人生里过过日子，我想“俭”，以及“俭，故能广”对于你就没有什么用的了。另外，我们需要知道，“俭”是属于一种客观的生活态度，这和我们平时有些人主观上的太节约，以至于“吝啬”是不同的概念。我想后者在“俭”的道路上走过头了，这是我们所不取的。有一点需要补充一下，我想“俭”也同样表达了这一点，在我们平时的简朴的日子里，有一定的钱财可以去帮助那些需要帮助的人，或者那些身处困境的人。虽然也许他们可能在日后我们有困难的时候，他们也同样可以出手相助，即使不是如此，我想至少在我们通往卓越的道路上，他们不是我们的敌人。如果我们因为不正确的生活方式，老是弄得入不敷出的，意思是说自己使用的钱财都不够，那还有去帮助他人的份呢。

当我们亮出第三面“不争”的时候，也就有了道德经第66章里的“以其不争也（夫唯不争），故天下莫能与之争”。要知道，“争”往往是出于我们在主观层面的有个人目的的躁进，或者说是进取。我们可以使用道德经第66章里的经文来解释这个“不争”，也等于是在诠释67章经文“不为天下先，故能为成事长”（备注：“成事长”被后来改成“成器长”；“长”：长久，持久；反义为经文里的“死”，“短暂、早夭、死亡”，即不长久的意思）。第66章有经文“江海之所以为百川王者，以其能为百川下，是以能为百川王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之”。从经文我们可以知道，之所以江海能够成其大（宽广、广大），是因为它所具备的“下”，即“谦卑、卑下”等这一特质。我们需要关联道德经第8章的“上善若水”和道德经第39章的“贵以贱为本，高以下为基”。前者讲到水其中的一大特性就是“水之就下”的“下”的“谦卑、卑下”，后者讲到一个人如果在道德上高贵的话，他也必须是以“谦虚、谦卑”为本的。所以说经文“不为天下先”就是这个“下”，就是经文“圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之”的“以身后之”的“后”，“以言下之”的“下”。也就是说我们平时老是吵吵嚷嚷的“争”，就是与圣人的反之，即争“上”的意思，这往往都是出于我们主观层面的个人意愿。或者我们可以这么说，往往当我们内心没有足够强大的力量，或者说我们没有足够的强大的道德的时候，往往需要靠外在的物质形式来“壮大”我们自己，来“提高”我们自己，所以去争外在的一切也就在所难免的了。用庄子的话来说，就是“以外形震人”。

现在我们可以这么来结束这次的主题了。希望我们从此以后，更加合理地运用我们的有限的时间、精力、钱财等这些资源。并且我们时刻腰间佩戴一把超级无敌的宝剑，这宝剑的锋芒就是我们需要具有一颗仁心，要具有一种简朴的生活态度，也不要被轻易卷入世间无谓的那些争闹。这样在通往我们去实现我们人生理想，或者说我们迈向卓越的道路上，仁心能够使我们勇敢，简朴能够使我们宽广，不争能够使我们在所做的事情上得以长久（即经文“故能为成事长”的意思）。如此这样的人生，我想这就是我这次主题的初衷之所在吧。

问题拆分与整合
分布式计算的哲学

# 效率提升
管理正是要解决企业的三个问题：劳动效率、组织效率、个人效率。
劳动效率、组织效率和个人效率是一个不断递进的过程，也就是说先有劳动效率的获得，再寻求组织效率，之后再发挥个人效率，才能达到最好的结果。
如果强调个人效率在前、劳动效率在后，就会导致最终没有效率。
因为只有具有劳动效率之后，我们才具有支付能力，有了支付能力才能够真正为组织效率和个人效率的提升奠定基础，而不是让人们努力付出后才能考虑有所得。
## 第一个效率：使劳动生产率最大化的手段是分工
来源于“科学管理之父”弗雷德里克·泰勒的《科学管理原理》。
只有在企业的工人和机器的生产率达到了最大，才可以实现财富的最大化，即财富最大化只能是生产率最大化的结果。
管理要解决的就是如何在有限的时间里获取最大限度的产出，也就是如何使生产率最大化。
获得劳动生产率最大化的四条原理：科学划分工作元素；员工选择、培训和开发；与员工经常沟通；管理者与员工应有平等的工作和责任范围。保持了这四条原则，劳动生产率就可以实现最大化。

敏捷供应链 营销力 交付效率
用户运营品质保障  品牌力 人性 信息
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生产运营  柔性批次

## 第二个效率：使组织效率最大化的手段是专业化水平和等级制度的结合
来源于“组织理论之父”马克斯·韦伯的官僚组织模式理论（即行政组织理论）。
管理一直以来都存在着一个基本的命题，就是权力是个人还是组织的？
韦伯组织管理的原则约定：权力是组织而非个人。组织管理的核心就是让权力从个人的身上回归到职位上，也就是组织本身上，只有在这种情况下管理效率才会得到最大化。
职位的含义是什么？当职位的含义是权力的时候，就要求权力表现出专业能力，权力也需要承担职责。要发挥团队的作用，我们就需要像韦伯一样思考和理性地设计组织，让个人的权力不再是组织的核心要素，使每一个职位的分工与协作成为组织的核心要素。
影响组织效率的两个关键要素：专业化能力和等级制度。一方面我们需要强化专业化的能力，无论是管理者、领导者还是基层人员，只有贡献了专业化的水平，我们才能算是胜任了管理工作；另一方面需要明确的分责分权制度，只有职责清晰的分工，权力明确的分配，等级安排合理，组织结构有序，管理的效能才会有效地发挥。专业化水平和等级制度的结合正是组织效率最大化的来源。

从套路到模式
认知 分类 建模 识别
工作模板 SOP

## 第三个效率：使个人效率最大化的手段是个人创造组织环境，满足需求，挖掘潜力
绝大多数管理者把更多的精力放在事务性的工作中，很少花时间在员工身上，他们寄希望于员工自己的能力和素质，寄希望于管理系统与管理制度。员工能力和素质以及管理系统与管理制度都会发挥作用，但是这些作用不会自然而然地发生，它们需要触动和推进，能够触动和推进的就是管理者对于员工的激励。这些是无法单纯靠人力资源部门来完成的，只有每一个管理者都从事人力资源工作，这个组织才能够让所有的人力资源发挥作用。
激励要以团队精神为导向。
今天的奖金已经不再具有长期激励效应，股权计划和年薪制度在更多的时候表现为一个必需的条件而不是激励。导致这样的现状的原因，其实是以往我们的激励是以个人成功为导向的，所以当个人成功需要团队来支撑的时候，原有的对于激励的理解和运用就明显无法达到预期的效果。
今天是一个需要借用团队智慧和能力来竞争的环境，运用以团队精神为导向的激励才会发挥效用。把员工需求和组织发展的目标联结在一起，还有短期目标和长期目标冲突的问题，虽然复杂但管理必须平衡这些目标和冲突，不能够只关注组织目标而忽略了个人的需求，也不能够只强调个人需求而伤害组织目标，只有两者都能够得到关注并实现，管理才能够有效。因此，让组织目标和个人目标合二为一的激励就是有效的激励。
企业中经常出现核心人才流失的现象，一方面是因为人才本身的选择，另一个方面是管理者没有理解到个人在投入产出方面所做出的衡量。绝大部分的管理者会关注组织的投入产出，但是往往会忽略个人的投入产出，还有管理者坚持认为每一个人都应该为组织做贡献，之后再看得到什么。表面上看这个要求并不过分，但是由于忽略了人们对于他自己投入产出的评估，而这个评估决定他们的行为选择可能就是短期的，在现在急于求成的社会大背景下，更会助长浮躁之风。
有一家管理水平很高的公司，它的做法是：开始创业的时候，它为管理人员设计了高额的奖金制度，只要你取得业绩，就可以得到高额的奖金，而且不设上限。到了企业有了一定的规模和影响力的时候，开始设计管理人员的分红计划。当企业具有客观市值的时候，创业者决定为公司最核心的管理人员配送股份，每一个人都有500万股，而这个时候它的市值是每股60多元。当走到这一步的时候，因为企业具有的足够的支付能力，也让管理人员了解到自己与企业的切身关系，相信他们愿意一辈子把所有的才智都贡献在这家企业里。